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中尚保存有四种：《般若波罗蜜多心经》一卷，《萨婆多宗五事论》一卷，《释迦牟尼如来像法灭尽之记》一卷，以及同是出自敦煌、《大正藏》归为「疑伪经」的《诸星母陀罗尼经》。《佛说无量寿宗要经》在敦煌大量出现，...，叫般若三昧。所以，大乘六念中的念佛，其念的对象不仅是释迦佛，还包括诸佛；不仅是忆念，还包括禅定，并由禅定而见佛。 原始佛教六念中的念天，本来即含有厌苦生天的因素。在大乘的时代，不仅念天变为念...
张子开
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得五品月别写经两卷....。 2. 斯三二五二般若波罗蜜多心经 ....为常患风疾，敬写般若多心经一卷，愿患消散。 3.斯三四一七救诸众生苦难经 ....因为疾病，再写此经记事。 4.伯二九...此，以悟来 哲助成往生之志耳。 2.千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经（宙字五十七号） 生净土陀罗尼，出大思惟经，若有人诵一遍，如诵阿弥陀经六 十万遍，唵阿蜜□□特□□萨婆诃金刚般若心中真言，...
罗汀琳
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芹献。惟望当代大德，俯予纠正，实 262页 所至盼﹗先述其渊源于后﹕ 佛祖统纪载，北齐慧文禅师阅大智度论，大品﹕「欲以 道智，具足道种智，当学般若；欲以道种智，具足一切智， 当学般若波罗蜜；欲以一切种智，断烦恼及习，当学般若。 」即悟一心三智之理。又读中论之四谛品偈云﹕「因缘所生 法，我说即是空﹔亦为是假名，亦名中道义。」顿觉「诸法 无非因缘所生﹔而此因缘，有不定有，空不定空，空有...
张圣慧
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）。本无所从来。去亦无所至如是（注 26 ）。」 页94 从上述的二段引句中，我们看到的「空」、「般若波罗蜜」就像 火花旋亮旋灭，蕴涵于现象界的快速变化中，诸法的是否变异问题， 无法自外于剎那...玄纲也。而性住之谈，果能尽之乎？窃自疑焉。于是考 诸圣言.... 」《卍续藏经》第九十七册，页 728 下 -729 上 。 注17 按唐玄奘译的《般若波罗蜜多经》里，共有三处提到「色自性 ...
江灿腾
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。见平川彰，「大乘佛教? 特质」，收在大乘佛教??何?，东京：春秋社，19 78，页10。 注33：小品般若波罗蜜经，卷九，大正藏 Ⅷ，页578上：「 若因小乘法为小乘人说，三千大世业众生皆以...极矣，故曰『强为之名曰大』。 」（注 58 ）僧叡也用 这种不以言害意的方式定义「般若」，「摩诃般若波罗蜜者 ，出八地之由路，登十阶之龙津也。 夫渊府不足以尽其深美 ，故寄『大』以目之。 水镜未可...
周伯勘
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的唐朝，看到古老的长安城中那些拜唐朝大和尚为师修学佛法的日本、韩国僧人，历史有时竟是那样的相像。 1995年6月，中韩日三国在北京广济寺举行大型法会的时候，三个国家的法师们用不同的语言念诵《般若波罗蜜多心经》时，我就坐在赵朴老的身边，再一次感受着三种语言念诵出的同一种佛法的伟大精神。没有国籍，没有隔阂，在佛陀伟大慈悲、平等、和平精神的感召下，三国佛教徒聚集一堂，为弘扬佛法，为世界和平，为人类进步...
桑吉扎西
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可以清晰地窥见传统的禅宗是偏重于“禅那波罗蜜”的，经过六祖的改造之后，则已经偏重于“般若波罗蜜”了。因此，也使得禅宗与天台宗的“止观之学&...不可能透彻地体察到蕴含在禅法中的“般若”之慧。胡适先生在题为《中国禅学的发展》的演讲中，认为六祖以后的“禅学运动是革命的，是反印度禅、打倒佛教的一种革命”...
蔡日新
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佛教艺术」的一个流派。[8] 2. 文学品味：小品 「品」，本为佛教名相，[9] 出自《小品般若波罗蜜经》，相对于《大品般若波罗蜜经》而言，简称《小品般若》。最早释「品」义的佛典《辨空经》虽已亡佚...复旦大学出版社，1996）。 [12] 《大明三藏法数》，卷31：「（小品般若）谓与前大品所说之法，大要是同，因对大品，以其卷帙少故，是名小品般若」（台北：新文丰，1989），页392。 -----...
葛婉章
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也确实出现了如来藏思想。如经云：“释曰。菩萨善生有四义。一者种子胜，以菩提心为种子故。二者生母生，以般若波罗蜜为生母故。三者胎藏胜，以福智二聚住持为胎藏故。四者乳母胜，以大悲长养为乳母故。”[24]...，谓是佛解脱。”[4]此经对讲空的般若思想大加批判，认为般若思想将解脱也说成是空，所以有断灭破法的倾向。在此经看来一切烦恼可说是空，但解脱是不空的，解脱后即如来，如来是常住不变的，而如来在未解脱前即...
慧仁法师
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通过一切言语道故，令离一切分别因故。法与非法，皆非语言所能诠表。 另外，般若中观的假名论也表明了一切存有的语言性。般若经以一切但有名字，说菩萨、般若波罗蜜都不可得。《大智度论》说有有三种：相待有、假名...，其言曰：“此呼吸之精神即大梵也，意识为其使者，语言为其侍女”[5]。由于大梵也经常被解释为超验的“自我”（般若，阿特曼），故语言亦成此我之表现：“语言以一切名言倾注其中；彼以语言而得一切名。……语言...
吴学国
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